停课不停学
当前位置: 首页 > 升本资料 > 大学语文 >

答李翊书 韩愈

天任专升本一站式升本服务平台,免费咨询让你升学无忧
天任教育齐老师
资深指导老师
六月二十六日,愈白李生足下:
六月二十六日,韩愈陈言李翊足下:
生之书辞甚高,而其问何下而恭也!能如是,谁不欲告生以其道1?道德之归也有日矣,况其外之文平?抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者2,焉足以知是且非邪?虽然,不可不为生言之。
你的来信文辞很出色,而你问问题时又是多么谦虚和恭放啊!能有这样的态度,谁不想把自己懂得的道理告诉你呢?儒家的仁义道德为你所掌握的日子不会远了,何况(表述)道德的外在表现形式文章呢?不过我只是所谓望见孔子的门墙但并未登堂入室的人,怎么能够知道是对还是不对呢?即使如此,我还是不能不对你谈谈这个问题。
生所谓立言者是也,生所为者与所期者,甚似而几矣3。抑不知生之志, 蕲胜于人而取于人耶4?将蕲至于古之立言者耶?蕲胜于人而取于人,则固胜于人而可取于人矣。将蕲至于古之立言者,则无望其速成,无诱于势利5, 养其根而俟其实6,加其膏而希其光7。根之茂者其实遂8,膏之沃者其光晔9,仁义之人,其言蔼如也。
你所说的著书立说的想法是对的,你所做的与你所期望的,已非常相似并很接近了。不过,不知道你的志向,是期望超过别人而被别人取法呢,还是期望达到古代立言者的境界呢?如果你希望超过别人而被别人取法的话,那么你本来就已经超过别人而可以被别人所取法了。如果你希望达到古代立言者的境界,那么你就不要希望自己马上能成功,不要被权势和名利所引诱,要像培养植物的根而等待它结果,给灯里添加油而希望它发出更亮的光一样(来要求自己的所作所为)。树根茂盛的,果实就饱满,油添得充足的,灯光就特别明亮,讲仁又的人,他的文辞就必然和美,
抑又有难者,愈之所为,不自知其至犹未也?虽然,学之二十余年矣。始者非三代两汉之书不敢视,非圣人之志不敢存,处若忘,行若遗,俨乎乎其若思,茫乎其若迷。当其取于心而注于手也.惟陈言之务去11,戛戛乎其难哉12!其观于人,不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年,犹不改,然后识古书之正伪13,与虽正而不至焉者14,昭昭然白黑分矣。而务去之,乃徐有得也。当其取于心而注于手也,汨汨然来矣15。其观于人也,笑之则以为喜,誉之则以为优,以其犹有人之说者存也。如是者亦有年,然后浩乎其沛然矣16。吾又惧其杂也,迎而距之17 ,平心而察之,其皆醇也、然后肆焉18。虽然,不可以不养也。行之乎仁义之途,游之乎《诗》《书》之源,无迷其途,无绝其源,终吾身而已矣。气19,水也;言20,浮物也。水大而物之浮者大小毕浮21。气之与言犹是也,气盛则言之短长与声之高下者皆宜
不过,还是有困难之处,我所作的文章,自己不知道是否达到古代立言者的境界。即使这样,我学习写作已经有二十多年了。开始的时候,不是三代两汉的书我不敢翻阅,不是圣人的思想不敢存留,待着的时候好像忘掉了什么,走路时候好像丢掉了什么,有时显得严肃庄重,好像在思索什么。有时显得茫茫然像是着了迷。当我用自己手中的笔把内心的意思表达出来的时候,想努力去掉人们曾经说过的陈词滥调,这是非常困难的事啊!把自己写的丈章给别人看,不把别人的非难和讥笑放在心上。像这样(不在意别人的讥笑而力求创新)也有不少年了,我还是不改变我的态度。这以后才认识到古代书籍中道理的真与假,以及合乎醇正但还未达到完美境界的作品,而能像识别黑白一样把它们区分得一清二楚了。一定要去掉那些不正确的东西,才能渐渐有所收获。当我把心里的意思通过手中的笔表达出来的时候,文思勃发 就像流水奔泻而不可过止。自己写的文章给别人看,有人讥笑它我就高兴, 而有人称赞它我就忧虑,因为这说明文章里还有人家的思想和文辞存在。像这样也有不少年了,这以后我写作时气势就像汨汨流水一样非常充沛了。我又担心文章杂而不纯,便迎头去寻找那些不纯正而杂芜的东西,心平气静地审察,直到文章的内容和言辞都醇正了,就挥笔放手地写下去。即使达到这样的境界,还是不能不继续加强自己的修养和充实自己。要使自己行走在仁义的大道上,漫游在《诗》《书》的源头里,不迷失道路,不断绝源泉,坚持做下去,直到生命的终结。文章的气势就像水,文章的语言就像水面上漂浮的东西。水势大了,浮在水面上的东西无论大小都能漂浮起来。文章的气势和语言也像是这样,气势盛了,语言的长短与声调的高低都会恰到好处。
虽如是,其敢自谓几于成乎?虽几于成.其用于人也奚取焉23?虽然,待用于人者,其肖于器邪?用与舍属诸人24。君子则不然,处心有道,行已有方,用则施诸人,舍则传诸其徒,垂诸文而为后世法25。如是者,其亦足乐乎? 其无足乐也?
即使如此,难道就敢自称已接近成功了么?即使(自己的文章)可说已接近成功了,对别人来说又有什么可取之处呢?即使如此,等待被人们采用的, 难道就像一般器具一样吗?用与不用都取决于别人。君子却不是这样,他们心里有道,行动有方,被人所用,就把自己的才干献给别人,不被人所用, 就把自己的学说传给学生,写成文章流传下去,希望能为后世所效法。这样做,是值得高兴呢,还是不值得高兴呢?
有志乎古者希矣26。志乎古,必遗乎今27,吾诚乐而悲之28。亟称其人29,所以劝之30,非敢褒其可褒,而贬其可贬也。
有志于向古人学习的人太少了。有志于向古人学习的人,一定被今人所遗弃,对这种人我的确既感到快乐又觉得悲哀。我屡次称赞有志于学古的人,用这篇文章勉励他,并不是敢表杨应该表扬的人,批评应该批评的人。
问于愈者多矣,念生之言,不志乎利,聊相为言之。愈白。
向我提问的人很多,想到你的来信,不追求名利,姑且对你谈这些。韩愈禀告。
[注释]
1、道:在这里主要指儒家之道。
2、望孔子之门语:作者借用宫墙之论以自谦。全句意思是:我韩愈就是所谓的望见孔子的门墙但并未登堂入室的人。
3、几:近,接近。
4、蕲(qi):同"祈“求。取于人: 为人所取法。
5、无诱于势利:不要为权势和利益所引诱。
6、俟(si):等特。
7、膏:灯油。
8、遂:成长。
9、沃:肥美:晔(ye):火光 明亮。
10、蔼如:和美的样子。
11、惟陈言之务去:努力去掉人们曾说过的陈词望调,力求创新,
12、戛(jia)戛:吃力的祥子
13、正:醇正,指“仁义之人,其言蔼如“的作品。伪:指不符合上述标准的作品。
14、不至,还没有达到完美境地。
15、汨(gu)汨:水急流的样子,比喻文思勃发,不可遏止。
16、沛然:水充盛的样子,比喻文思阁大充沛。
17、杂:不纯。迎:近上去,主动寻找的意思,距:同“拒”, 之:指文章中不绝的东西。
18、肆:放纵,放手写去。
19、气:指文章内在的气势。
20、言:指文章外在的语言。
21、毕浮:全都浮起来。
22、宜:合适.
23、“虽如是”四句:虽然如此,难道就敢自称已接近成功了吗?即使可说已接近成功,对别人来说又有什么可取之 处呢?奚:何。
24、“待用于人”三句:等待被别人采用的,难道就像一般具一样吗?用与不用都决定于别人。肖:像。器:器具。
25、垂诸文而为后世法:写成文章流传下去,要求能为后世所效法。法:取法,效法。
26、希:少。
27、遗乎今:不被当世人看重。遗:弃。
28、吾诚乐而悲之:对这种人我的确既感到快乐而又觉得悲哀。
29、亟称其人:一再称赞这种人,指志乎古的人。
30、所以劝之:用这篇文章魅励他。劝:勉励。

真题在线
1. (2018年.字词解释)惟陈言之去。
2. (2016年.理解与分析)阅读下面的文字:
将蕲至于古之立言者,则无望其速成,无诱于势利,养其根而俟其实,加其膏而希其光。根之茂者其实遂,膏之沃者其光晔,仁义之人。其言蔼如也。(韩愈《答 李翊书》)
请回答:
(1)文中哪几句话表现了韩愈的治学态度?
(2)哪句话阐述了为人与为文的关系?
(3)这段文字主要运用了什么论证方法?写出一个例句。
3. (2014年.选择)“气盛言宜”出自韩愈哪篇文章          (  )
A.《原道》 B.《谏迎佛骨表》C.《送孟东野序》D.《答李翊书》
4. (2013年.翻译)当其取于心而注于手也,惟陈言之务去,戛戛乎其难哉!
胜界在握
1.[答案]陈言:陈词滥调。
2. [参考答案](1)无望其速成,无诱于势利,养其根而俟其实,加其膏而希其光。
(2)仁义之人,其官蔼如也。
(3)类比论证。“养其根而俟其实,加其膏而希其光”。
3.[精析]D在《答李翊书》中 ,韩愈说:“气,水也:言,浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也,气盛则言之短长有声之高下者皆宜。”
4.[答案]努力去掉人们曾说过的陈词滥调。
实战演练
一、选择题
1.韩愈倡导的古文运动的理论核心是         (  )
A.文学为政治服务B.文以明道C.以礼治国 D.明道、致用
2.韩愈《答李翊书》一文的主旨是
A.赞扬李翊好学上进B.反对骈俪文风
C.强调道是为文的根本D.阐述“无望其速成”的道理
3.韩愈在(答李翊书》中认为,为文立言的根本是
A.无望其速成,无诱于势利B.行之乎仁义之途
C.惟陈言之务去D.用则施诸人,舍则传诸其徒
4.“惟陈言之务去”中务去的陈言不包括
A.去伪 B.去人之说者C.去杂 D.去胜于人
5.《答李翊书》中作者阐明的内容不包括
A.治学应“无望其速成,无诱于势利” B.作文应字斟句酌,反复推敲
C.写文章应务去陈言,勇于创新D.作文要以气为主,气盛言宜
6.《答李翊书》一文中的“气"指的是
A.文章的语言B.文章的结构
C.文章的内在气势D.文章的形式
7.在《答李翊书》一文中,韩愈说自已是“所谓望孔之门墙而不入于其宫者”,这句话的含义是()
A.韩愈走到孔子门口而未入B.韩愈不愿成为孔门弟子
C.感叹成为孔门弟子非常难D.自谦没有得到孔学真谛
8.韩愈用“水大而物之浮者大小毕浮”来阐发气盛言宜的道理,所用的修辞手法和表现方法是()
A.借代与类比B.借代与对比C.比喻与类比D.比喻与对比
9.韩愈在《答李翊书》中采用“根之茂者其实遂,膏之沃者其光哗”的比喻,是为了说明()
A.为文立言要“无望其速成,无诱于势利” B.为文立言要“惟陈言之务去”
C.为文立言要“言之短长与声之高下者皆宜” D.为文立言要以思想修养为本
10.韩愈在《答李翊书》中,用“仁义之人,其言蔼如也”来论证为文立言的根本在于道德修养,这种论证方法是
A.演绎法 B.例证法C.对比法D.类比法
二、解释下列各句中加点的字词
1.生所为者与所期者,甚似而几矣。2.仁义之人,其言蔼如也。
3.养其根而俟其实。4.舍则传诸其徒,垂诸文而为后世法。
5.虽几于成,其用于人也奚取焉?6.水大而物之浮者大小毕浮。
7.虽然,待用于人者,其肖于器邪?
三、翻译题(将下列各题中加横线的句子译成现代汉语)
1.无望其速成,无诱于势利。2.养其根而俟其实,加其音而希其光。这四
3.当其取于心而注于手也,汨汨然来矣。4.气盛则言之短长与声之高下者皆宜
5.志乎古,必遗乎令
四、理解与分析题
1.阅读下面的文字:
当其取于心而注于手也,惟陈言之务去,戛戛乎其难哉!其观于人,不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年,犹不改,然后识古书之正伪,与虽正而不至焉者,昭昭然白黑分矣。而务去之,乃徐有得也。当其取于心而注于手也,汨汨然来矣。其观于人也,笑之则以为喜,誉之则以为忧,以其犹有人之说者存也。如是者亦有年,然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也,迎而距之,平心而察之,其皆醇也,然后肆焉。
请回答:
(1)这段文字的中心论点是什么?
(2)在该语段中,“陈言”主要指哪些方面?
(3)“惟陈言之务去”的观点对我们今天的现实生活有什么指导意义?
2.阅读下面的文字:
虽然,待用于人者,其肖于器邪?用与舍属诸人。君子则不然,处心有道,行已有方,用则施诸人,舍则传诸其徒,垂诸文而为后世法。如是者,其亦足乐乎?其无足乐也?
请回答:
(1)这段文字的议题是什么?
(2)作者认为应该怎样对待这个问题?
(3)这段文字用了哪些比喻?写出其比喻义。
胜券在握
一、选择题
1.B  2.C  3.B   4.D  5.B  6.C  7. D  8.C  9. D  10. A
二、解释下列各句中加点的字词
1.几:近,接近。  2.蔼如:和美的样子。
3.俟:等待。    4.法:取法,效法。
5.奚取:取什么。6.毕:全部,都。
7.肖:像。
三、翻译题
1.不要希望自己马上能成功,不要被权势和名利所引诱。
2.培养植物的根而等待它结果。
3.当我把心里的意思通过手中的笔表达出来的时候。
4.气势盛了,语言的长短与声调的高低都会恰到好处。
5.有志于向古人学习的人,一定被今人所遗弃。
四、理解与分析题
1. (1)惟陈言之务去。
(2)在这一语段中 .“陈言”主要指古书之“伪”者与“正而不至”者;其次指“说者”,即别人已经说过的;三指其“杂”。
(3)“惟陈言之务去”的观点对我们的主要启发是:为文立言一定要力求创新,精益求精。
2.(1)议题是:对见用不见用应持的态度。
(2)作者认为:无论见用还是不见用,自己都应当始终如一地“处心有道,行已有方”,即坚定不移地修养自己的心使之有道,规范自己的行为使之合理。 
(3)其中的比喻是:喻体——器具,用与不用都由别人:本体一一人,见用不见用,也完全取决于别人。“

联系电话: 0371-60904200
网站:http://wx.zzqihang.com.cn/
微信群:18003714525
微信:18003714525 在线咨询

好课推荐

125河南专升本全年集训营

¥19800 在线购买 立即咨询

225河南专升本秋季集训营

¥17800 在线购买 立即咨询

325河南专升本寒假集训营

¥11800 在线购买 立即咨询

425河南专升本走读集训营

¥12800 在线购买 立即咨询

备案信息:豫ICP备2023009672号-1 Copyright © 2007-2020
总部咨询电话: 0371-60904200
郑州天任升本教育科技有限公司 版权所有